% @incollection{jg_kl_1_gedanken,
%	author = "Jacob Grimm",
%	title = "{G}edanken wie sich die sagen zur poesie und
%	         geschichte verhalten",
%	booktitle = "Jacob Grimm. Kleinere Schriften 1.
%	             (2.\,Auf{"|}lage, 1879) Reden und Abhandlungen.
%	             Mit einem Vorwort von Otfrid Ehrismann",
%	publisher = "Olms -- Weidmann",
%	address = "Hildesheim / Z{\"{u}}rich / New York",
%	year = "1991",
%	pages ="[400]--404",
%	colophone = "Jacob Grimm und Wilhelm Grimm
%	             Werke
%	             Forschungsausgabe
%	             Herausgegeben von
%	             Ludwig Erich Schmitt
%	             Abteilung I
%	             Die Werke Jacob Grimms
%	             Band 1
%	             Kleinere Schriften 1 (2. Auf{"|}lage, 1879)
%	             Nach der Ausgabe
%	             von Karl M{\"{u}}llenhoff und Eduard Ippel
%	             neu herausgegeben von
%	             Otfrid Ehrismann",
%	language = "German",
%	}
%
% Originaltext f"ur das LaTeX-Quelldokument
% bearbeitet und redigiert von Y. Nagata 21. M"arz 2003
%
\titel{GEDANKEN WIE SICH DIE SAGEN ZUR POESIE UND GESCHICHTE VERHALTEN.}
\untertitel{Zeitung f"ur einsiedler (Tr"ost Einsamkeit, herausgegeben von Ludwig Achim von Arnim) 1808 no. 19. 20.}
% ANHANG. %S.[400]
% GEDANKEN WIE SICH DIE SAGEN ZUR POESIE %S.[400]
% UND GESCHICHTE VERHALTEN. %S.[400]
% Zeitung f"ur einsiedler (Tr"ost Einsamkeit, herausgegeben von Ludwig Achim %S.[400]
% von Arnim) 1808 no. 19. 20. %S.[400]

In unserer zeit ist eine grosze liebe f"ur volkslieder ausgebrochen, %S.[400]
und wird auch die aufmerksamkeit auf die sagen %S.[400]
bringen, welche sowol unter demselben volk herumgehen, als %S.[400]
auch in einigen vergessenen pl"atzen aufbewahrt worden sind. %S.[400]
oder vielmehr, (da die sagen auch die lieder erweckt haben %S.[400]
w"urden,) die immer mehr lebhaftigrkeit gewinnende erkenntnis %S.[400]
des wahren wesens der geschichte und der poesie hat dasjenige, %S.[400]
was bisher ver"achtlich geschienen, nicht wollen vergehen lassen, %S.[400]
welches aber die h"ochste zeit geworden ist, beieinander zu versammeln. %S.[400]

Man streite und bestimme, wie man wolle, ewig gegr"undet, %S.[400]
unter allen v"olker- und l"anderschaften ist ein unterschied zwischen %S.[400]
natur und kunstpoesie (epischer und dramatischer, poesie %S.[400]
der ungebildeten und gebildeten) und hat die bedeutung, dasz %S.[400]
in der epischen die thaten und geschichten gleichsam einen laut %S.[400]
von sich geben, welcher forthallen musz und das ganze volk %S.[400]
durchzieht, unwillk"urlich und ohne anstrengung, so treu, so %S.[400]
rein, so unschuldig werden sie behalten, allein um ihrer selbst %S.[400]
willen, ein gemeinsames, theures gut gebend, dessen ein jedweder %S.[400]
theil habe. dahingegen die kunstpoesie gerade das sagen %S.[400]
will, dasz ein menschliches gem"ut sein inneres blosz gebe, seine %S.[400]
meinung und erfahrung von dem treiben des lebens in die welt %S.[400]
giesze, welche es nicht "uberall begreifen wird, oder auch, ohne %S.401
dasz es von ihr begriffen sein wollte. so innerlich verschieden %S.401
also die beiden erscheinen, so nothwendig sind sie auch in der %S.401
zeit abgesondert, und k"onnen nicht gleichzeitig sein, nichts ist %S.401
verkehrter geblieben, als die anmaszung epische gedichte dichten %S.401
oder gar erdichten zu wollen, als welche sich nur selbst zu %S.401
dichten verm"ogen. %S.401

Ferner eigibt sich, wie poesie und geschichte in der ersten %S.401
zeit der v"olker in einem und demselben flusz str"omen, und wenn %S.401
Homer von den Griechen mit recht ein vater der geschichte %S.401
gepriesen wird, so d"urfen wir nicht l"anger zweifel tragen, dasz %S.401
in den alten Nibelungen die erste herlichkeit deutscher geschichte %S.401
nur zu lange verborgen gelegen habe. %S.401

Nachdem aber die bildung, dazwischen trat, und ihre herschaft %S.401
ohne unterlasz erweiterte, so muste, poesie und geschichte %S.401
sich auseinander scheidend, die alte poesie aus dem kreis ihrer %S.401
nationalit"at unter das gemeine volk, das der bildung unbek"ummerte, %S.401
fl"uchten, in dessen mitte sie niemals untergegangen ist, %S.401
sondern sich fortgesetzt und vermehrt hat, jedoch in zunehmender %S.401
beengung und ohne abwehrung unvermeidlicher einfl"usse der gebildeten. %S.401

Diesz ist der einfache gang, den es mit allen sagen des %S.401
volks, so wie mit seinen liedern zu haben scheint, seitdem ihr %S.401
begriff eine etwas ver"anderte richtung genommen, und sie aus %S.401
volkssagen, \dasheisst nationalsagen, volkssagen, \dasheisst des gemeinen %S.401
volks geworden sind. ich wenigstens meinerseits habe es nie %S.401
glauben k"onnen, dasz die erfindungen der gebildeten dauerhaft %S.401
in das volk eingegangen, und dessen sagen und b"ucher aus %S.401
dieser quelle entsprungen w"aren. %S.401

Treue ist in den sagen zu finden, fast unbezweifelbare, weil %S.401
die sage sich selber ausspricht und verbreitet, und die einfachheit %S.401
der zeiten und menschen, unter denen sie erhallt, wie aller %S.401
erfindung an sich fremd, auch keiner bedarf. daher alles, was %S.401
wir in ihnen f"ur unwahr erkennen, ist es nicht, insofern es nach %S.401
der alten ansicht des volkes von der wunderbarkeit der natur %S.401
gerade nur so erscheinen, und mit dieser zunge ausgesprochen %S.401
werden kann. und in allen den sagen von geistern, zwergen, %S.401
zauberern und ungeheuern wundern ist ein stiller aber wahrhaftiger %S.402
grund vergraben, vor dem wir eine innerliche scheu %S.402
tragen, welche in reinen gem"utern die gebildetheit nimmer verwischt %S.402
hat und aus jener geheimen wahrheit zur befriedigung %S.402
aufgel"oset wird. %S.402

Jemehr ich diese volkssagen kennen lerne, desto weniger %S.402
ist mir an den vielen beispielen auffallend die weite ausbreitung %S.402
derselben, so dasz an ganz verschiedenen "ortern, mit andern %S.402
namen und f"ur verschiedene zeiten dieselbe geschichte erz"ahlen %S.402
geh"ort wird. aber an jedem orte vernimmt man sie so neu, land %S.402
und boden angemessen, und den sitten einverleibt, dasz man %S.402
schon darum die vermutung aufgeben musz, als sei die sage %S.402
durch eine anderartige betriebsamkeit der letzten jahrhunderte %S.402
unter die entlegenen geschlechter getragen worden. es ist das %S.402
volk dergestalt von ihr erf"ullt gewesen, dasz es benennung, zeit, %S.402
und was "auszerlich ist, alles vernachl"assigt, nach unschuld in %S.402
irgend eine zeit versetzt, und wie sie ihm am n"achsten liegen, %S.402
namen und "orter unterschiebt, den unverderblichen inhalt aber %S.402
niemals hat fahren lassen, also dasz er die l"auterung der jahrhunderte %S.402
ohne schaden ertragen hat, angesehen die geerbte anh"anglichkeit, %S.402
welche ihn nicht wollen ausheimisch werden lassen. %S.402
daher es im einzelnen eben so unm"oglich ist, den eigentlichen %S.402
ursprung jeder sage auszuforschen, als es erfreulich bleibt, dabei %S.402
auf immer "altere spuren zu gerathen, wovon ich anderw"arts %S.402
einige beispiele bekannt gemacht habe. %S.402

Auch ist ihre "oftere abgebrochenheit und unvollst"andigkeit %S.402
nicht zu verwundern, indem sie sich der ursachen, folgen und des %S.402
zusammenhangs der begebenheiten g"anzlich nicht bek"ummern, %S.402
und wie fremdlinge dastehen, die man auch nicht kennet, aber %S.402
nichts desto weniger versteht. %S.402

In ihnen hat das volk seinen glauben niedergelegt, den es %S.402
von der natur aller dinge hegend ist, und wie es ihn mit seiner %S.402
religion verflicht, die ihm ein unbegreifliches heiligthum erscheint %S.402
voll seligmachung. %S.402

Wiederum erkl"art sein gebrauch und seine sitte, welche %S.402
hiernach genau eingerichtet worden sind, die beschaffenheit %S.402
seiner sage und umgekehrt, nirgends bleiben unselige l"ucken. %S.402

Wenn nun poesie nichts anders ist und sagen kann, als %S.403
lebendige erfassung und durchgreifung des lebens, so darf man %S.403
nicht erst fragen: ob durch die sammlung dieser sagen ein dienst %S.403
f"ur die poesie geschehe. denn sie sind so gewisz und eigentlich %S.403
selber poesie, als der helle himmel blau ist; und hoffentlich wird %S.403
die geschichte der poesie noch ausf"uhrlich zu zeigen haben, dasz %S.403
die s"ammtlichen "uberreste unserer altdeutschen poesie blosz auf %S.403
einen lebendigen grund von sagen gebaut sind und der maszstab %S.403
der beurtheilung ihres eigenen werths darauf gerichtet werden %S.403
musz, ob sie diesem grund mehr oder weniger treulos geworden %S.403
sind. %S.403

Auf der andern seite, da die geschichte das zu thun hat, %S.403
dasz sie das leben der v"olker und ihre lebendige thaten erz"ahle, %S.403
so leuchtet es ein, wie sehr die traditionen auch ihr angeh"oren. %S.403
diese sagen sind gr"unes holz, frisches gew"asser und reiner laut %S.403
entgegen der d"urre, lauheit und verwirrung unserer geschichte, %S.403
in welcher ohnedem zu viel politische kunstgriffe spielen, statt %S.403
der freien k"ampfe alter nationen, und welche man nicht auch %S.403
durch verkennung ihrer eigentlichen bestimmung verderben sollte. %S.403
das kritische princip, welches in wahrheit seit es in unsere geschichte %S.403
eingef"uhrt worden, gewissermaszen den reinen gegensatz %S.403
zu diesen sagen gemacht, und sie mit verachtung verstoszen %S.403
hat, bleibt an sich, obschon aus einer unrechten veranlassung %S.403
sch"adlich ausgegangen, unbezweifelt; allein, nicht zu sehen, dasz %S.403
es noch eine wahrheit gibt, auszer den urkunden, diplomen und %S.403
chroniken, das ist h"ochst unkritisch\footnote{ich f"uhre mit freuden an, was Joh.\,M"uller in eben dem sinn gesagt hat: buch 1, cap.\,16, note 230. buch 1, cap.\,10, note 115. buch 4, cap.\,4, note 28.}, und wenn die geschichte %S.403
ohne die menge der zahlen und namen leicht zu bewahren und %S.403
erhalten w"are, so k"onnten wir deren in so weit fast ent"ubrigt %S.403
sein. so l"assig immer, wie bereits erw"ahnt worden ist, die %S.403
sagen in allem "auszern erfunden werden, so ist doch im ganzen %S.403
das innerste leben, dessen es bedarf; wenn die w"orter noch die %S.403
rechten w"aren, so m"ogte ich sagen: es ist wahrheit in ihnen, %S.403
ob auch die sicherheit abgeht. sie mit dem gesammelten geschichtsvorrath %S.403
in vereinigung zu setzen, wird blosz bei wenigen %S.403
gelingen, also, wie einerseits dieses unternehmen unn"othige m"uhe %S.404
und vergeblichen eifer nach sich ziehen m"uste, w"urde es auf %S.404
der andern seite th"origt sein, die so m"uhsam und nicht ohne %S.404
grosze opfer errungene sicherheit unserer geschichte durch die %S.404
einmischung der unbestimmtheit der sagen in gefahr zu bringen. %S.404
aber darum ist im grunde auch denjenigen nichts an den sagen %S.404
verloren, welche lebhaft und aufrichtig gefaszt haben, dasz die %S.404
geschichte nichts anderes sein solle, als die bewahrerin alles %S.404
herlichen und groszen, was unter dem menschlichen geschlecht %S.404
vergeht und seines siegs "uber das schlechte und unrechte, damit %S.404
jeder einzelne und ganze v"olker sich, an dem unentwendbaren %S.404
schatz erfreuen, berathen, tr"osten, ermuthigen, und ein %S.404
beispiel holen. wenn also, mit einem wort, die geschichte weder %S.404
andern zweck noch absicht haben soll, als welche das epos hat, %S.404
so musz sie aus dieser betrachtung aufh"oren, eine dienerin zu %S.404
sein der politik oder der jurisprudenz oder jeder andern wissenschaft. %S.404
und dasz wir endlich diesen vortheil erlangen, kann %S.404
durch die kenntnis der volkssagen erleichtert und mit der zeit %S.404
gewonnen werden. %S.404